CAFÉ PHILO FRANCO-ALLEMAND Alain Crouzet / Philippe Touchet

„Woher kommt uns dieser unheimlichste aller Gäste?“ Nietzsche, Nachgelassene Fragmente, 1885–1886, 2 [127]

     Und was wäre, wenn der bedrückenden Krise um Covid-19 auch das schreckliche Verdienst zukommen würde, uns an etwas zu erinnern, das wir vergessen haben? Dass das Leben nicht im Voraus gegeben ist, sondern dass wir um den Erhalt unseres Lebens in jedem Moment verbissen kämpfen müssen? Wir Abendländer, sogenannte Privilegierte, haben das nach Nietzsche schon seit Jahrhunderten vergessen, Jahrhunderte einer Philosophie des „Ressentiments“ … einer Philosophie, die uns zu gelehrten und vernünftigen Menschen machen wollte, uns jedoch hinterhältig lehrte, uns von unserem Körper, unserer Gesundheit und dem ständigen Einsatz für beide, also für das Leben, abzuwenden. Diese nihilistische Philosophie, die uns genommen hat zu begreifen, was es bedeutet, einen Körper zu haben (oder sogar ein Körper zu sein) – sie umgibt uns nun überall, in der Luft, die wir atmen …

     Sicherlich hat uns auch der Kapitalismus die Sache nicht leicht gemacht, der auf zwei schweren Botten angestiefelt kommt: der Nahrungs–mittelindustrie und der Pharmaindustrie. Nicht nur, dass wir trotz Platon weiterhin das Gesunde mit dem Süßen verwechseln und uns von den „Zuckerbäckern“ täuschen lassen, sondern die „Zuckerbäcker“ haben, gesponsert vom Kapital und zum größten Profit der Aktionäre, ihre – vor allem chemischen – Zutaten in unserer Nahrung verteilt. Und wenn der zeitgenössische Mensch, wie der amerikanische Vater des Hygienismus, Herbert Shelton, sagt, „seinen Magen für einen Mülleimer hält“, dann vor allem deshalb, weil es notwendig ist, um jeden Preis die Ware Lebensmittel zu verkaufen und die Investitionen rentabel zu machen. Was die pharmazeutische Industrie betrifft, so bringt sie aus denselben Gründen und mit denselben Mitteln die Arbeit „erfolgreich“ zu Ende...

     Aber rührt unsere schuldhafte Nachlässigkeit nicht von einem weniger offensichtlichen und schwerwiegen-deren logischen Fehler her: demjenigen, der darin besteht, dem Mechanischen und dem Chemischen stän-dig Leben einzuhauchen? Nicht zu sehen, wie Hegel sagt, dass die Logik des letzteren viel totalisierender ist als die des ersteren? Selbst Positivisten wie Auguste Comte erkennen an: Eine „überlegene“ Wissenschaft hört nie auf, sich von den „unterlegenen“ Wissenschaften, die ihr vorausgehen, zu lösen, und die Biologie hört nie auf, sich von der Logik der Physik und Chemie zu lösen. Und trägt das tägliche Verhältnis unserer Zeitgenossen zu ihrem Körper und ihrer Gesundheit nicht die tiefen Spuren dieses Reduktionismus? Ist das Leben nicht in erster Linie ein komplexes und zerbrechliches Ganzes, das sich nur durch den ständigen Kampf gegen bakterielle und virale Aggressionen von innen (sowie gegen die der Lebensmittel- und Pharmaindustrie) als Ganzes erhalten kann?

      Dennoch: „Zerbrechlich“ bedeutet nicht, dass man sich zögernd und ängstlich in sich selbst zurückzieht. Denn das Leben – so Nietzsche – wird auch von Eroberungswillen getragen, und deshalb liegt es an uns, den Lebenden, diesen Kampf einfach und „kühl“ zu gewinnen. Dann kann die Corona-Virus-Krise trotz allem beginnen, etwas anderes für uns zu werden, wenn sie dazu beigetragen hat, uns „stärker“ und lebendiger zu machen. Müssen wir, um dorthin zu gelangen, nicht erst den Weg dorthin (wieder)finden, was Nietzsche als das „große Ja zum Leben“ bezeichnet?

Alain CROUZET

DISKUSSION

Als Antwort auf den Ansatz von Alain Crouzet möchten wir die Idee vorbringen, dass die Pandemie nicht nur Veränderungen in der Konzeption des Lebens erfordert, sondern auch Umbrüche in unserer politischen Auffassung des Lebens. Wir werden drei mögliche Umbrüche festhalten. 

    In Anlehnung an die Analyse von Hans Jonas in seinem Werk Das Prinzip Verantwortung verstehen wir, dass das Leben wieder zu einem absoluten Wert wird oder werden muss, zu einem nicht verhandelbaren Menschenrecht, unabhängig von jeglichem Kalkül, jeglicher Manipulation, jeglicher ökonomischer Instrumentalisierung. Die Politik könnte so in die Lage versetzt werden, ihre „Seele“ zu retten und ein legitimes und autonomes Ziel zu finden – anstatt sich in der Ökonomie des Austausches, der Vermarktung von Werten, dem Management konvergenter oder divergenter Interessen zu verlieren.  

     In der Tradition von Hegels Grundsätzen der Rechtsphilosophie zwingt uns die Pandemie dazu, das Verhältnis zwischen Individuum und Staat neu zu über-denken. Die Pandemie zwingt den Einzelnen, sich wie-der auf seine kollektive und politische Verantwortung zu besinnen, denn niemand kann sich selbst retten, ohne alle anderen zu retten.  Er muss die Herrschaft über seine eigenen Angelegenheiten unterbrechen, sich wieder dem Leben der Gemeinschaft anschließen, nicht aus Interesse, sondern um ihrer selbst willen.  Die politische Verantwortung muss wieder zur subjektiven Moral eines jeden Einzelnen werden. 

     Wir können besser verstehen, wie der Staat sein Wesen und seine Aufgabe ändern muss: Vom einfachen Verwalter „der bürgerlichen Gesellschaft“, zu dem er geworden ist, vom einfachen Diener konvergierender oder divergierender Interessen muss er wieder zum Träger und Verteidiger des Gemeinwohls werden – desjenigen, das die gesamte Gemeinschaft will, da alle Bürger, ohne Ausnahme, gerettet werden müssen.

Philippe TOUCHET